请聆听《论语·微子篇》18.8：
《论语·微子篇》
18.8 逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱其身矣，言中伦②，行中虑③，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言④，身中清⑤，废中权⑥。”“我则异于是，无可无不可。”
①逸民：被遗忘的闲散人才；
②言中伦：出于天理而无偏私之弊；
③行中虑：内外一致，行为合乎礼法而不偏；
④放言：言无拘束，亦有把放作放置解，即不说世务；
⑤身中清：独善其身而能清；
⑥废中权：弃官不仕而符合权变之属；
蔡振民老师解读
那么在这一段，介绍了这几个人，（他们）应该都属于贤人，这些贤人被社会所遗忘，但是他们的做事、他们的风格等等在这里面都有具体的评论。
（孔子）把这些贤人都具体的评论了以后，后面孔子讲了一句话，“我则异于是，无可无不可”，这几话是非常重要的，这个也是孔子与这些贤人之间的差别，虽然看起来是那么一点点差别，但是差别可大啦！
下面我们就逐步（一个一个）来解读一下，这段的话要真正深入的解读确实是有一定的难度啦！这个对《大学》的修身、还有《中庸》的一些心法，我们是比较清楚了，才比较好理解。
这里讲的“逸民”，有“伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连”，这里面就点出了这几个；“逸民”是几个被遗忘了的闲散的人才，（这些闲才）他们都是贤人。
可是在当时的那种乱世，他们都很少得到真正的重用，这也是对当时社会的一种现象的感叹。如果在贤人不用的时候，这个时候的社会会出现很多的问题，这里面我们一看也是觉得相当的可惜，点出这几个贤人。
下面“子曰”，孔子对他们进行很恰当的评论了。下面我们具体来看一下：
第一个“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”，我们都知道伯夷、叔齐，因为当时周朝推翻了那个商朝以后，他们这两个人就跑到首阳山去，不吃周朝的粮食，结果就在那里饿死了。
这种是非常有志气之士，像他们这种“不降其志”，一个人他的志气不会降格下来，这种的人我们古代叫做士（或贤人），他的志向是非常的坚定，这个是非常重要的。而不是像一般人（所谓的像那个墙头的草）一样，风一往哪里吹、他就往哪里倒，这样的话是不行的，我们中国古代非常重视（一个人的）志（气），而且“不辱其身”。
所谓的像墙头草风往哪里吹，它就往哪里倒。这样是不行的，我们中国古代非常重视这个“志”。而且要“不辱其身”，所以一身不侍二主，像他们当时作为商朝的元老，他们对一个国家虽然君主无道，但是他这种人都能够做到洁身自爱。这种当然他并没有真正的达到所谓一些像孔老夫子等等的这么高的一个境界，但是他们已经属于贤人的范围。
而且从这段话里面，我们也可以看出来，一个人他是贤还是圣？（他）具有仁德与否？这个是非常不容易评论的，而且对某一个人他做什么事情，绝对没有什么标准，但是通过一些话里面我们可以看出一个人的心性和他的德行，如何的坚定？从这个德行上我们就能够看出一个人。
而且（把这段话）编在《论语》这里，也是给大家引导，我们学圣人的经典，一个是做人第二个做事！对不对？做人一定要有志向之所在，而且要洁身自爱。这样的话虽然还达不到权变这个高度，做事的风格各个还不一定一样，但是他能够做到这样的修身，不辱其身，不降其志也是非常难得的一个贤人了，这点我们要清楚。
我们在做事的时候，当今这个社会很多人（他）用人比较重视他能不能给你带来多少利益，赚多少钱？对这个德行好像并不怎么重视，这个时候对一个企业也好，对一个国家也好，不重视德行，如果德行不好，恐怕带来的危害也是很大的，这点我们只要有人生各种经历，都应该有感叹吧。
还有这个评论“柳下惠和少连”，“少连”不大清楚。这个柳下惠，我们在前面解读的时候，曾经知道他的事迹，他是三黜而没有（怨言），他也不生什么怨气而且交待清清楚楚的人。“柳下惠和少连”孔子评论他（们）是“降志辱身矣”，他（们）跟上面的两个又不一样，上面那两个伯夷叔齐，他（们）不降其志不辱其身，能够很高洁。
但是“柳下惠和少连”他（们）能够放的下他（们）的身段，“降志辱身”辙掉他，他也没关系，再用他也可以，这种降志辱身，不跟你堵这个气。不在于他这个清高，但是他能够做到“言中伦”，他说话他出于天理，而没有自己的私心。他真正的做事是为了出于对天理上一种良心上来做事的。
还有“行中立”，他所做的事情都是经过他的思考，而不是意志的用事，当然我这里的注解可能注解的偏高了，“内外一致，行为合乎礼法而不偏”注解的评论过高了一点，就是这个人做事还是比较谨慎，做到能够合情合情。“其斯而已”他所做所行的也就达到这点而已。那么说明柳下惠他做一个贤人，他的言行各方面已经做的很好了。
但是有没有达到圣人的这种“安而行之”的这种境界呢？这个应该还没有，如果达到这个，那只有后面我们再看，这里面评论的全部是贤人的境界，在这个《论语》里面看了这段之后，对我们应该在认识的深度上，慢慢的思考就会进入很大（的）真正的比较好的深度去理解它。
这里面又评论了另外的几个，我们看一下，谓“虞仲、夷逸”这两个人，他隐居方言，“隐居方言”就是说一个人他放弃了求仕、求官的这种理想。古代的隐居、隐士是很多的。
“方言”有两个解释，大家都可以参考一下：第一个“方言”的话是指说话随便，没有拘束，也敢批评，什么话也敢说；另外汉朝有人注解，把这个“方”当成“放置”解，把他这个言论搁置起来，不说一些世务。哪个比较合理大家来斟酌一下就好了。
“身中清”是指一个人他修身可以独善其身，他能够保持他的高洁而不受侮辱，这个叫做“身中清”。“废中权”，“废的话就是“废官”，去掉、放弃这个做官的机会，叫做“废”。
“中权”就是符合这个权变之道。那么，我们对于这个要评论的时候，要根据每个人所处的具体的环境、具体地条件，每个人做事的方式也可以不一样，没有任何一个标准来评论一个人的。就是像心学所说的一样，一切有你的良知而出。
只要没有偏私，我们所做的一起都是止于至善。所以呢在这里面我们如果深入地思考我们就知道了，我们的修身，我们平时的做事都没有一个统一的标准，一切都是从我们的良知而出。所以我们不能用一个刻板的方式来看待人。这点的话，从这里的评论我们也可以看得出来。